بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
يقول شيخنا العلامةمحمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته.




وللقدر أربعة مراتب:
المرتبة الأولى: العلم فنؤمن بأن الله تعالى بكل شيئ عليم علم ما كان وما يكون وكيف يكون بعلمه الأزلي الأبدي فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم.
المرتبة الثانية: الكتابة فنؤمن بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء و الأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ) الحج .
المرتبة الثالثة: المشيئة فنؤمن بأن الله تعالى قد شاء كل ما في السموات والأرض لا يكون شيئ إلا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
المرتبة الرابعة: الخلق فنؤمن بأن الله تعالى : ( الله خالق كل شيئ وهو على كل شيئ وكيل ) الزمر .


وهذه المراتب الأربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد من أقوال أو أفعال أو تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده والله تعالى قد شاءها وخلقها : ( لمن شاء منكم أن يستقيم . وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) التكوير،( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) البقرة، ( والله خلكم وما تعلمون ) الصافات.
ولكننا مع ذلك نؤمن بأن الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل.


والدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور:
الأول : قوله تعالى :( فأتوا حرتكم أنى شئتم..) البقرة وقوله: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة..) التوبة فأثبت للعبد إتيانا بمشيئته وإعدادا بإرادته.
الثاني : توجيه الأمر والنهي إلى العبد ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك إليه من التكليف بما لا يطاق وهو أمر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق في قوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. ) البقرة.
الثالث : مدح المحسن على إحسانه وذم المسيئ على إساءته وإثابة كل منهما بما يستحق.
ولولا أن الفعل يقع بإرادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة المسيئ ظلما والله تعالى منزه عن العبث والظلم.

الرابع : أن الله تعالى أرسل الرسل : ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل..) النساء ولولا أن فعل العبد يقع بإرادته واختياره ما بطلت حجته بإرسال الرسل.
الخامس : أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيئ أو يتركه بدون أي شعور بإكراه فهو يقوم ويقعد ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض إرادته ولا يشعر بأن أحدا يكرهه على ذلك بل يفرق تفريقا واقعيا بين أن يفعل الشيء باختياره وبين أن يكرهه عليه مكره وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما فلم يؤاخد الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى.

ميرسى جدا عالكلام الجميل دا
الله يجازيك خير

طبعا لازم يكون عندنا ايمان بالقدر وان كل حاجه بتحصل لنا فى حياتنا هى قدرنا اللى مكتوب لينا

واحنا كل ما علينا اننا نرضى ونحمد ربنا دايما فى الشر قبل الخير

بسم الله الرحمن الرحيم،موضوع جميل جدا أخي
شكرا لك أخي الكريم..الله يجازيك خيرا إنشاء الله